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得宣慰司印兵部会议思陆乃前麓川宣慰司任发之裔其祖以逆诛已分其地为干崖陇川南甸三宣抚司余孽尽逐之江外矣今欲得印似将觊觎旧物难以轻与。。兵部言思陆归地修贡亦既革心今宣慰之欲既难轻许若不少示褒嘉何以慰之今不必别赐之敕惟于例赐敕中累加奖谕以坚其忠顺之念余悉如前议而行从之" 滇史。

[2023-09-04]. （原始内容存档于2023-09-04） （美国英语）.  《般舟三昧经》卷上：其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。。

[ 2 0 2 3 - 0 9 - 0 4 ] . （ yuan shi nei rong cun dang yu 2 0 2 3 - 0 9 - 0 4 ） （ mei guo ying yu ） .   《 ban zhou san mei jing 》 juan shang ： qi ren wen shi san mei yi 。 bu le bu xin 。 bu ru zhong 。 fan zuo qing xi yu 。 fo yi you shen jing hu 。 yi you wei shen hu 。 fan xing yan 。 shi jian yi you bi qiu ru e nan hu 。 fo yan 。 qi ren cong chi shi san mei zhe 。 suo qu liang liang san san 。 xiang yu yu yun 。 shi yu shi he deng shuo hu 。 shi he cong suo de shi yu hu 。 shi wei zi he hui zuo shi yu er 。 shi jing fei fo suo shuo 。 。

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《大毘婆沙论》：「问：何故语四善业道中，离虚誑语独立学处，而非余耶？答：。。有作是说：虚誑语，性罪所摄，讥嫌最重，离间语等，虽性罪摄，讥嫌少轻，故不立为近事学处。。。復有说者：作虚誑语，业道最重，余三少轻，故不立为近事学处。。。」 《杂阿含经·一〇三九经》：「两舌乖离，传此向彼，传彼向此，遍相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。」。

安身於心，安心於身；以由身心变，以由心身变；以由身、心受持，以由心、身受持；或乐想，或轻想，著於身，於著成住。彼坐禪人，如是现修，成最轻，其身成最软、最堪受持，如铁丸为火所烧，隨意作物。如是，以修心 ，成身轻，以轻故，入第四禪。」 《解脱道论》：「问：云何以聚？答：九聚，业所起；九聚，心所起；六聚，时节所起；三聚，食所起。。

《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：「尔时世尊说此颂已。诣迦施那国波罗痆斯城仙人墮处施鹿林中。是时五人在彼林中。。。就座而坐。五人供养。未知世尊得成正觉。心生轻慢。所有言说皆唤如来在俗名号。或唤乔答摩。或唤具寿。或唤种族。是时世尊。见毁呰已。告五人曰。於如来处。莫唤俗姓乔答摩、具寿、种族、名字。若如是毁呰如。

四如意足（四神足）：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。 五根：信根、进根、念根、定根、慧根。 五力：信力、进力、念力、定力、慧力。 七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 共有三十七支人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，由此能证得清净法身。。

由于这次结集仅保存在南传佛教文献中，而无其他资料佐证，有许多佛学家对这次集结持怀疑态度。北传佛教有大眾部、正量部和说一切有部所传的发生在阿育王时代的第三次结集。 这次结集的最重要成果是派遣了精通佛陀的法与律并默记於心的僧侣到九个不同的国家去传教。。